无涯书生
生也有涯而知也无涯

20170515君和摘录

本文由 无涯书生 于 2017-05-17 8:18:38 发表

一、梁文道《要有说真话的勇气,但是也要警惕……》

1、“那是一种在同胞们都陷入沉默,甚至沦为共犯的时候,仍能持续批判暴政及压迫,甚至还正面谴责与之共谋的同胞的勇气。当这种批评是来自于自己人的时候,它所引起的愤怒、冒犯与不解就格外地刺激,而且格外地难以化解。这正是我们敌人所说的话,你怎么能这么说呢?听到这种质问,却还能继续批评的评论家全是勇敢的人类,虽然他们的勇气只是偶尔才受到赞赏。”

2、为什么知识分子和评论家的勇敢有时会是一种被过度强调的美德呢?因为它能产生巨大的吸引力,可以诱发出后来者的想像,使他们以为勇气就是他们的目标。就像古代北欧的维京战士,他们不惧战死,因为只有英勇,至于他们说的话到底对不对,究竟有没有产生效果,这反而就不重要了。

3、一个评论家的真正目标是发现问题,把它揭示出来,如果可能的话,还要为它构想出对治的方案。

4、草率的勇气还不只是一种匹夫之勇,还不只是一种欠缺同理心的粗暴,它更是一种自我标榜。

5、很多人以为高压的体制只会使人懦弱,但他们却没想到这种体制同样也会制造出一批以勇气为目标的骄傲批评者。这两种人都过于关注自己,只是方式不同。

 

 

二、郑永年:《如何安抚中产阶级的焦虑》

1、十八大以来中央一直在集权,我觉得十九大以后应该做一个转型。我非常认同“四个全面”的提法,全面实现小康社会很重要,也很不容易。中国现在陷入中等收入陷阱的可能性仍然存在,我们必须避开这个陷阱。陷入中等收入陷阱的国家的情况是很糟糕的。现在的泰国、菲律宾以及拉美的很多国家,现在的收入跟几十年前的收入差不多,政治腐败、社会衰败、暴力横行等等现象一直存在,这些都是由于陷入了中等收入陷阱而导致政治社会太过于分化的结果。

2、我不认为现代的政党是整合社会的力量,政党实际上是分化社会力量的,社会只能自己整合自己。

3、如果中产阶级占到75%左右,任何一个政党,无论是左派还是右派,都要照顾中产阶级的利益,就不会走向极端。

4、虽然官员不腐败了,可是商人的生意更难做了。老百姓支持反腐败,但是他们也关心自己的经济生活是不是越过越好。无论对国家还是对普通老百姓,今后的发展都是非常重要的。

5、适度地分权。一定要把发展经济的四个主体——地方政府、国有企业、民营企业、外资的积极性发挥出来。如果不发挥出来,中央的顶层设计只能悬在上面,很难落地。

6、从国家的长治久安来说,制度进步是非常重要的。为什么到今天邓小平还有这么大的影响力,就是因为他对整个国家的贡献主要是制度建设。今天,我们很多好制度都是邓小平先生建立起来的,包括国家主要领导人两届任期制、退休制度、集权领导制度等。这些是避免大部分一党制国家形成个人专制的最有效的方法。还有现在所说的法制和法治,尽管还没有完成,但也是从邓小平开始建立起来的。如果邓小平没有这些制度建设,他就不会对今天的中国有那么大的影响力。

7、我们要用制度来衡量。江泽民、朱镕基时代对中国经济制度的建设,胡温时代对社会建设、社保制度的建设,都有诸多贡献。

8、我们正在建设一个跟国务院平行的监察委,这是一个非常大的进步。监察委是国家广义政府的一部分,具有法律的权威和中纪委的政治权力,可能解决双规制度中存在的一些问题。

9、美国的这次总统选举并不是传统意义上的共和党与民主党之间的竞争,而是体制内外的竞争。欧洲也有类似的情况。我觉得,西方民主不是像福山所说的“历史的终结”,而是还会有大幅度的变化。这个我们大家都可以自己观察,因为任何政治体制的有效性是由其经济社会条件决定的。

10、日本、亚洲“四小龙”最成功的地方就是把中产阶级做大到75%左右。

11、没有中产阶级就没有消费社会,消费社会跟中产阶级是等义词,互相可以替换使用。为什么中产阶级还小呢?因为我们的中产阶级没有社会制度基础。

12、为什么现在中国老百姓仇富仇官?还不是因为贫富差距大,社会不公平。而这也是社会建设问题。

13、我们的资源太过于集中在几个大城市,大城市化的弊端很难破解。大城市的资源要分散,至少不能再继续往大城市堆了。

14、社会建设是重中之重。社会建设做不好,以后政治开放更麻烦。中产阶级是很好的一个社会主体,但我们现在把它高度政治化了。总有人觉得“中产阶级”一定要跟政府分权,如同在西方;但实际上则不然。像在日本和新加坡,中产阶级都是支持政府的,因为中产阶级是政府培养出来的,肯定是支持政府的。这跟西方的模式不一样。我们的很多学者和官员既不了解西方也不了解东亚社会,只会把一些现象做简单的“政治化”。社会成长了,政府的负担就会减轻。欧洲的一些国家,几个月没有总理也没有关系。日本大灾难的时候,政府并不作为,但老百姓自己很作为。

 

三、《孔子聖跡圖》(二)

1、孔子到矍相的園圃射箭,觀看的人圍得水泄不通。孔子讓子路拿著弓箭,暫停射,對眾人說:“打敗仗的武官、不為國效忠的文官與為人後代而不孝者不准進,其他人都可以進。”結果有一半人離開,進園圃的只有一半。

2、孔子說:“善於進諫的人,心中常想到君王;吃美味的人,心中會想起父母。我不在意他送來的食物是否是美味,而是因他有好食物就想到我啊!”

3、孔子回答:“那一天,畢星是在月亮的陰(南)側,所以第二天會有雨。而昨夜,畢星是在月亮的陽(北)側,所以雖然也有烏雲,卻不會下雨。”孔子是想使子路明白,同樣的道理也要看不同的具體情況。

4、孔子說: “人的想法不同,志向不一樣,你不妨講講!”顏回說:“我願做一個小國之相,以道德輔佐君主,團結上下,交好列國。使百姓安居,群臣安和。”孔子高興地說:“這是聖士之志啊!

5、曾皙說“春天暖和,我們五六個青年和六七個少年都去沂河裡洗澡,然後在舞雩臺上吹風,唱著歌走回家。” 孔子長歎一聲說: “我贊成曾皙的想法呀!”

6、孔子說: “不學習《詩經》,無法同人交談。”於是孔鯉就回去認真地學習《詩經》。過了幾天,孔鯉從院裡經過時又被孔子叫住,問:“學習《禮記》了沒有?”孔鯉說:“沒有。”孔子又說:“不學習禮,難於立身做人。”於是,孔鯉就回去學習《禮記》。

7、 孔子五十一歲時任中都宰相,中都是魯君採食邑,故城在今山東濟寧汶上縣西。孔子制定了使百姓安居樂業的各種政策,路不拾遺,男女有別,賣東西的不要虛價,呈現大治景象,一年後魯國各地都紛紛效仿中都的政策。

8、孔子走進朝堂大門,像鞠躬一樣地彎著腰,好像不能容身一樣。站立不擋在門中間,行走不踩門檻。走過君主的位置時,表情莊重,腳步持重,說話小聲。提起衣襟走上臺階,像鞠躬一樣地彎著腰,像停止呼吸似地屏住氣。退下時,每走下一級臺階,面色便舒展一些。走完臺階,快速地走路,像鳥兒展翅一般。回到自己的位置上,仍然是恭敬和順的樣子。

 

9、由於孔子認為“有文事者必有武備,有武事者必有文備”,預先設軍防範,使齊景公想用武力劫持魯國君臣的陰謀未能得逞。

    獻酬後,齊國演奏四方之樂,孔子以兩君相會,不能用夷狄之樂,迫使齊景公撤走樂舞。齊國又演奏宮中之樂,孔子以匹夫惑亂諸侯,迫使齊景公處罰樂人,使魯國在外交上取得了一次勝利。

10、山林中的怪物是‘夔’和‘魍魎’,水中的怪物是龍和‘罔象’,泥土中的怪物是‘羵羊’。”

11、孔子說:“人有五種罪惡,而盜竊不在其中:一是知識通達而心懷險惡;二是行為邪僻而不知悔改;三是言語不合正道而善於狡辯煽動;四是博聞強識,宣揚邪惡的思想;五是讚賞錯誤的觀點,加以文飾。犯這五宗罪的任何一條者都該殺,少正卯同時犯這五宗罪,不可以不殺。

12、“執政者不採用正確的治理方法,而殺害無辜的人,則違背了禮的原則;不提倡孝道教育子民,而去處理這類官司,其實就是殺害無辜啊!

13、魯哀公招待孔子,席間問孔子怎樣治理國家,孔子回答: “最要緊的大事是使人民富足而長壽。少派勞役,減少稅收,人民就富足;崇尚禮教,疏遠罪惡,人民就長壽。”

14、剖腹取胎,殺死幼獸,麒麟就不會來到原野;竭澤而漁,一網打盡,蛟龍就難以適應陰陽;搗毀巢窠,打碎鳥蛋,鳳凰就不會飛翔前來。什麼緣故呢?君子不忍見到傷害同類,鳥獸對於不義之舉尚且知道躲避,何況我孔丘呢?” 於是就返回去衛國。

15、人都可以憑藉著忠信的思想讓自己的身體在水中如魚得水,更何況是人呢!

16、一位老鄉告訴子貢:“城東門站著一位高個子老頭,長相奇特,腦門像古帝唐堯,脖頸類似堯時的皋陶,雙肩類似鄭國賢相子產,腰以下像大禹,脊背微屈,樣子又瘦又累,神態卻像一隻喪家之犬。”子貢找到孔子後,把這話告訴他。孔子聽後大笑說: “說我外貌像古之聖王賢相,實在不敢當。但說我像一隻喪家之犬,倒真是很像啊,很像啊!”

17、受到要脅而違心訂立的盟約,神靈是不會在乎的。

 

 

 

 

补充:

1、西蒙娜·德·波伏娃Simone de Beauvoir ,又译做西蒙·波娃,法国著名存在主义作家,女权运动的创始人之一,让-保罗·萨特终身伴侣,二十世纪法国最有影响的女性之一。毕业于巴黎高等师范学院,1929年通过考试,和萨特同时获得哲学教师资格,并从此成为萨特的从未履行结婚手续的事实上的终身伴侣。

19岁时,她发表了一项个人"独立宣言",宣称"我绝不让我的生命屈从于他人的意志"。波娃头脑明晰、意志坚强,具有旺盛的生命力和强烈的好奇心。

2、梁漱溟(1893清光绪19年.10.18-1988.6.23),蒙古族,原名焕鼎,字寿铭。曾用笔名寿名、瘦民、漱溟,后以漱溟行世。原籍广西桂林,生于北京。因系出元室梁王,故入籍河南开封。中国著名的思想家、哲学家、教育家、社会活动家、国学大师、爱国民主人士,主要研究人生问题和社会问题,现代新儒家的早期代表人物之一,有“中国最后一位大儒家”之称。

梁漱溟受泰州学派的影响,在中国发起过乡村建设运动,并取得可以借鉴的经验。一生著述颇丰,存有《中国文化要》《东西文化及其哲学》《唯识述义》《中国人》《读书与做人》与《人心与人生》等。

 

3、泰州学派是中国历史中第一个真正意义上的思想启蒙学派,它发扬了王守仁的心学思想,反对束缚人性,引领了明朝后期的思想解放潮流。创始人王艮,明代哲学家,字汝止,号心斋。泰州安丰场(今江苏东台安丰)人,人称王泰州。泰州学派的影响超过了王守仁后学的各个学派,门人上自师保公卿、下逮士庶樵陶农吏,成为晚明显学。

《六韬》七害:"奇其冠带,伟其衣服;愽闻辩辞,虚论高议,以为容美;穷居静处,而诽时俗,此奸人也,王者慎勿宠"。此语可以对王艮入座,王艮实际上不属于中华儒道,他只是一个类似于闪米特异类的穷辩者,或者少正卯式的人。如果说此人"影响超越王守仁",只能说是在邪道上超越,他压根就是以间谍的方式拜王守仁为师,也被阳明先生看穿。因为王艮本身比较性格左宁,已经不是传统儒道,所以泰州学派与传统儒道上不尽相同。

4、郑永年,男,1962年生,浙江省余姚县人。汉族,中国问题专家,现任新加坡国立大学东亚研究所所长,《国际中国研究杂志》共同主编,罗特里奇出版社"中国政策丛书"主编和世界科技书局"当代中国研究丛书"共同主编。其主要从事中国内部转型及其外部关系研究,主要兴趣或研究领域为民族主义与国际关系;东亚国际和地区安全;中国的外交政策;全球化、国家转型和社会正义;技术变革与政治转型;社会运动与民主化;比较中央地方关系;中国政治。

       5、孺悲:是鲁公派来特意向孔子学礼的。但孺悲此人一向为人傲慢。

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