无涯书生
生也有涯而知也无涯

20170502君和摘录

本文由 无涯书生 于 2017-05-06 8:06:04 发表

早上:

曹沐:霍老师,标志的口如果像铜钱的口形,似乎更能贴合我的理念。让穷书生把知识转化成财富,土豪多读书成为儒商。

霍者:标志和艺术作品多些想象空间更好,汉字美学构筑的意境空间远胜过图形程式化内容。白石老人有句话:妙在似与不似之间,不似则欺世,太似则媚俗。兴来所致,偶发一下,供你参考。 孔方兄一词出自西晋鲁褒的《钱神论》一文。也是一篇嬉笑怒骂的文章,有空不妨一读。

曹沐:不似则欺世,太似则媚俗。这句话好。

霍者:白石老人这话其实是学李邕的,李邕的行书唐代第一,学他的人很多,所以这位北海太守说了似与不似的话。白石老人又发挥了一下下。

     篆刻其实是最具设计智慧的汉字美学,《中华汉文字美学》上册里面篆刻其实是重要一环,只是篇幅所限,只能择秦汉和明清的一鳞半爪,母体都是汉文字。

曹沐:弱弱的问一句小白的问题,现在学习篆书的意义?

霍者:篆书是文化源头的上游之水,文字小学是经学的根基,没有文字学的根基,古文经学就是枉谈。汉字是道法自然的,不知所以然,就无法贯通。现在的“专才”多,但很少传统经学的贯通,就是因为缺少文字学的功夫。《说文解篆——汉文字美学“篆文课堂”喜悦招生》这里有我想说的话,尽管是前年的了。

霍者:现代人(尤其是都市人)普遍有两大缺失症:大自然缺失症和传统文化缺失症。前者是人与自然关系的疏离,后者则是以汉(文)字为根的中华文化传承断层。汉文字是中华文化之基因,不通文字学,国学就无根。“汉文字的一切规律,全部表现在小篆形体之中,这是自绘画文字进而为甲文金文以后的最后阶段,它总结了汉字发展的全部趋向,全部规律,也体现了汉字结构的全部精神。”(姜亮夫《古文字学》)

曹沐:好的,现在拜读。越学习越觉得自己孤陋寡闻

霍者:文字学博大精深,我现在也是泥牛入海,但是只要心不是满的,总能获取点滴进步。怕就怕我们既傲慢又无知。

 

补充:

鲁褒:西晋文学家。生卒年不详。字元道。南阳(今属河南省)人。

李邕yōng:(678唐高宗仪凤三年~747唐玄宗天宝六年),即李北海,也称李括州,唐代书法家。字泰和,汉族,鄂州江夏(今湖北省武汉市武昌区)人。其父李善,为《文选》(梁萧统编选)作注。李邕少年即成名,后召为左拾遗,曾任户部员外郎、括州刺史、北海太守等职,人称”李北海”。

 

钱神论  

钱之为体,有乾坤之象,内则其方,外则其圆。

其积如山,其流如川。动静有时,行藏有节,市井便易,不患耗折。

难折象寿,不匮象道,故能长久,为世神宝。

亲之如兄,字曰孔方,失之则贫弱,得之则富昌。

无翼而飞,无足而走,解严毅之颜,开难发之口。

钱多者处前,钱少者居后。处前者为君长,在后者为臣仆。

君长者丰衍而有余,臣仆者穷竭而不足。《诗》云:“哿gě矣富人,哀此茕qióng独。”

钱之为言泉也,无远不往,无幽不至。

京邑衣冠,疲劳讲肄,厌闻清谈,对之睡寐,见我家兄,莫不惊视。

钱之所祐,吉无不利,何必读书,然后富贵!

昔吕公欣悦于空版,汉祖克之于赢二,文君解布裳而被锦绣,相如乘高盖而解犊鼻,官尊名显,皆钱所致。

空版至虚,而况有实;赢二虽少,以致亲密。由此论之,谓为神物。

无德而尊,无势而热,排金门而入紫闼。

危可使安,死可使活,贵可使贱,生可使杀。

是故忿争非钱不胜,幽滞非钱不拔,怨仇非钱不解,令问非钱不发。

洛中朱衣,当途之士,爱我家兄,皆我已已。

执我之手,抱我终始,不计优劣,不论年纪,宾客辐辏,门常如市。

谚曰:「钱无耳,可使鬼。」凡今之人,惟钱而已。

故曰军无财,士不来;军无赏,士不往。

仕无中人,不如归田。

虽有中人,而无家兄,不异无翼而欲飞,无足而欲行。

 

群文分享:

一、肖锋  《在台湾寻找中国——我们与他们,似曾相识又彼此陌生》

1、桃园机场在翻修,一步一个道歉提示。谦恭本是中华民族的美德。机场的服务公司叫信实集团,英文sincere,信达雅,又合理念;货运公司的服务是“送至您府宅”,好一个久违的府宅;公汽公司叫“大有大巴”,大有是易经中的吉卦呢。

2、如果楼盘叫“将进酒”或“棋琴九重奏”,你不必称奇。或许你看惯了皇家御庭或欧陆风情。楼盘名称透出一座城市的底蕴。更多的底蕴在文字中。他们的爱(愛)是有心的,他们的亲(親)是相见的,他们的义(義)中是有我的,他们的庙(廟)是经常朝拜的。中国汉字是我们与古人交流的密码。密码不失,方能传承。

3、友善是台湾人的关键词,《新周刊》曾出“友善经济”的专题。友善不是靠标语,也装不出来,不是面子,而是里子。中华民族的里子是乡土中国。据称,台湾仍保持里长、邻长的设置,居民一有矛盾或问题,先靠传统的办法协调。中国式友善是乡土社会出发,再扩展到陌生人社会的。台湾的斤两跟大陆不一样,还是十六两制,也就是说大陆半斤,台湾是八两。

4、台湾“综艺教父”王伟忠曾说过一句经典的评语:北京好看不好玩,台北好玩不好看。这次他补充说,北京最好玩的时候是1984-1988年,那时北京满大街“膀爷”。我说是啊,那是中国改革开放的黄金五年,当然好玩啦。现在都跟权力玩,能有趣吗?

5、比如诚品。诚品代表这座城市的品味和抱负。不泡诚品,不能理解台北。目前,港澳和大陆的书店大都被挤出了黄金地段,而台北诚品还在坚守。老板是用其他经营收入来补贴的吗?后来得知,在诚品最困难的时候政府曾出手补贴。逛诚品是一种享受,看多久都没人轰你,像是个图书馆可随处坐。年轻人看报刊的越来越少,但看书仍是必修。一本书通常在二三百元新台币(四五十元人民币),学术书更贵。读书是一种态度,是不沦为“低智商社会”的保证。

6、假如你去台湾观光,错失了自然美景不足惜,因为大陆也有,但若错失了文化就未能触摸到这个小岛的核心。因为文化是台湾最大的附加值。

7、台湾人八成信教。全岛庙堂多达万余座。著名的佛教的“四大”是:佛光山(星云创建)、法鼓山(圣严创建)、中台禅寺(惟觉创建)和慈济会(证严创建)。街头宣善的提示更是随处可见。在台北101旁的一家“台北流行中国菜”的馆子我看到这副对子:正邪都为衣食忙,善恶皆有心中法。领导人或地方官常去拜庙以便亲民。比如土地庙的社会功能非常直接:护国佑民。

8、台湾人信奉的第一是妈祖,第二是观音,第三是土地公。

9、韩国和台湾近几十年来可谓政局更迭频繁,间或丑闻不断,但在社会基本面上人们还是淡定的。是宗教维系着一方安定,而非什么政党。

10、除人间宗教外,台湾人的工作观也值得称道。工作是生命的实现,而非纯为劳作和生计。

11、店家一天干上10小时,汗流浃背但很快乐。因为是自己的、家族的事业,人有长远预期,所谓有恒产有恒心。中国的食品危机,多数坏在了人们没有了长远预期,捞一票就走。

12、出外垃圾只能兜着走,因为街头很少有垃圾桶,这是敦促你少制造垃圾。餐盒不能丢公共垃圾筒,否则被罚。居民垃圾分5类管理,垃圾定时集中拉走。

13、旅游就是现代人的朝圣,从别处寻找生命体验。

 

 

 

二、何怀宏《我为什么要提倡“底线伦理”》

1、“底线伦理”,即道德“底线”或基本规范,主要是相对于较高的人生理想和价值观念来讲的。不管人们追求什么样的生活方式或价值目标,都有一些基本的规则不能违反,有一些基本的界限不能逾越。比如不能强迫他人,不能杀人越货,不能坑蒙拐骗等,即把人当人看,“己所不欲,勿施于人”。当前,我们迫切需要这种对“底线伦理”的认知与共识,寻求道德建设的动力和信心。

2、道德是一种“公共资源”,一旦人人都只是使用这种公共资源而不补充,让它持续亏空,就可能会有社会“破产”的一天。

3、道德建设的初始力量,其实正是从人们对道德状况的不满和不安中表现出来的。这种不满和不安是因为人们的“良心”说了话,即便暂时还不能做到完全遵循良心而行动,但人们已经意识到这样的状态不是很好。

4、道德的根本力量来自道德本身,来自基本的“良知”——在所有人那里都以某种方式存在着的最基本的恻隐之心和是非观念。良心的声音往往非常微弱,以至于我们听不到,这有时是因为我们平常的行为没有触及它的底线——最紧要的道德;有时则可能是因为整个社会的风气出了问题。良心是容易“放失(放纵、不受约束)”或“蒙尘”的,所以古人常说要“求其放心”“勤拭尘埃”。当然,从正面说,社会道德的力量还来自榜样的力量,来自许多人的“相濡以沫”和相互感染。

5、人的精神资源是多样的,个人信仰的对象和喜欢的生活方式也趋于多样,但仍应当在基本道德行为上寻求共识。

6、从“动员式道德”走向“非动员式道德”,也意味着从一种非常时期的道德走向一种正常时期的道德,从一种要求高蹈(高标准、突出)的道德走向一种坚守底线的道德,从一种价值和规范统一的道德走向一种区分价值和规范的道德。人的精神资源是多样的,个人信仰的对象和喜欢的生活方式也趋于多样,但仍应当在基本道德行为上寻求共识。在价值观念和生活方式上,要求大家只追求同一个目标,这是不太可能的,只要他不去伤害别人,就都是可以的。

7、“底线伦理”分成三个层次:第一个层次是所有人最基本的自然义务,人之为人的义务,比如说不伤害和侮辱生命、不欺诈他人,这也是最基本的道德底线;第二个层次是与制度、法律密切相关的公民义务,比如说奉公守法,捍卫法律尊严,抵制对公民权利的侵犯,同时也履行自己的公民义务;第三个层次是各种行业的职责或特殊行为领域内的道德,比如说官员道德、教师道德、生命伦理、环境伦理、网络伦理,等等。

8、康德在《道德形而上学》中把社会公正与个人义务并提,把权利论与德性论视为不可分割的两部分,并且优先讨论权利论,等等,这是发人深省的。但是,无论如何,制度的不公正即使有时可能勾销一个人的政治职责,却仍然不能勾销一个人的自然义务。总之,只要你是一个社会的成员,你就必须履行某些义务。不管你有什么信仰,追求什么样的价值观念和生活方式,也不管你多有权、多有钱或多有名,有一些基本的东西你是不能丢的。

9、每个人都有自己的人生目标和价值追求,但人必须先满足一种道德底线,然后才能去追求自己的生活理想。严守道德底线需要得到人生理想的支持,而去实现任何人生理想也要受到道德底线的限制。现时代我们面临这样一种处境:最小范围内的道德规范需要最大范围内的人们的同意和共识,最低限度的道德约束呼唤着最高精神的支持。强调道德底线与基本义务、提倡人生理想与超越精神又是紧密联系、完全可以互补的。

 

三、王煜全《中国为什么不能学以色列

1、阿里巴巴的胜出并不是页面更优美,也不是交互设计做得更好,而是做了一套评价系统——用支付宝保证货到以后再决定是否付款。这就形成了一套信用保障系统,让每个商家可以积累信用,让买家根据这个信用决定买谁的货。从商业上讲,这比设计好用户界面要关键得多。这样的成就只有在大市场里锤炼,才能够实现。此时,国家小就是先天劣势。

2、众所周知,犹太人商业头脑非常发达,很会赚钱。所以结论很简单,因为创新能赚钱。以色列人为什么爱卖珠宝?因为卖珠宝比开餐馆更赚钱,就是这么简单。做创新企业要比做传统企业更赚钱,这就是以色列人爱创新的潜台词。

3、基础科研水平不够,转化效率又不高,还经常被人山寨,显然是不可能形成有效市场的。由此看来,目前中国想学以色列也没得学。

4、像美国这样开放创新文化比较成熟的大国,往往也是三缺一的局面:1. 先进的科技产品在高校里;2. 产品转化机制有《拜杜法案》做保证,还有很多企业家积极地与科学家合作;3. 但是却独缺大规模生产制造的能力。

特别要强调的是,产品转化的核心是企业家,不是科学家。

5、科学家可以很年轻,他们是高校里的人才,可以在企业做首席科学家。实际上,中国不应该鼓励高校教师创业,而是应该鼓励他们兼职做首席科学家。

6、以色列是“一缺三”,虽然科研水平很高,但是产品转化能力、全球市场和制造业都不强。

7、以色列擅长做成单项冠军,但并不擅长真正的复杂协作。

8、如今的科技创新门槛越来越高,这意味着,越来越少的单项冠军能直接产品化,而是需要复合的协同研发。但是以色列的协同研发能力并不出色,所以它做的更多的是把创新技术和产品卖掉,而不是自己做大。

9、我们其实更应该学习美国的技术转化机制,然后以我们自己的制造能力和强大的市场与别人对接。这就是所谓的积木式创新。就像乐高积木,它们的所有拼插件的口径和标准都是一致的,就可以拼成非常大的玩具。

10、但是我们不要有穷人乍富心态,要懂得钱不是万能的,协作才是本质。这样我们才能和世界上最先进的科技结合,在整个创新生态环境里占据最重要的那个环节。

11、当年,荷兰崛起,靠的是航海驾船送快递。当年,英国崛起,靠的是全球跑腿做生意。后来,美国崛起,靠的是机器生产大路货。他们起家时做的——不是当时人们心目中最高贵的,而是全球协作链条中最稀缺的。

 

 

四、霍者《说文解篆——汉文字美学“篆文课堂”》       1、现代人(尤其是都市人)普遍有两大缺失症:大自然缺失症和传统文化缺失症。前者是人与自然关系的疏离,后者则是以汉(文)字为根的中华文化传承断层。汉文字是中华文化之基因,不通文字学,国学就无根。“汉文字的一切规律,全部表现在小篆形体之中,这是自绘画文字进而为甲文金文以后的最后阶段,它总结了汉字发展的全部趋向,全部规律,也体现了汉字结构的全部精神。”(姜亮夫《古文字学》)

2、小篆的集大成是东汉许慎的《说文解字》,这是中国首部文字学巨著,是学习文字学和篆书的首选。

但是,《说文》的门槛太高了:难读、难识、难记,其中作为基础的540个部首是难点。那么,有没有一种学习方法可以很便捷地掌握这540个基本部首从而学习说文呢?

3、再小的力量,也是一种推动力。

20170502君和摘录

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